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中国琴学系列讲座综述之三 章华英教授 《晚清民国巴蜀古琴的历史与传承》

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一(yi)、主(zhu)讲人(ren)简介     

章华英，音(yin)(yin)乐学专(zhuan)(zhuan)业博(bo)士、博(bo)士后。中(zhong)央音(yin)(yin)乐学院(yuan)教(jiao)(jiao)授, 音(yin)(yin)乐学研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)所(suo)专(zhuan)(zhuan)职研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)人员，中(zhong)国(guo)琴(qin)(qin)会副会长(zhang)。曾入选(xuan)教(jiao)(jiao)育部新世(shi)纪优(you)(you)秀人才支持计(ji)划、北(bei)(bei)京(jing)(jing)市优(you)(you)秀教(jiao)(jiao)师等(deng)。研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果曾入选(xuan)国(guo)家哲(zhe)学社(she)会科(ke)学成果文(wen)库、教(jiao)(jiao)育部高校人文(wen)社(she)科(ke)优(you)(you)秀成果奖、北(bei)(bei)京(jing)(jing)市哲(zhe)学社(she)科(ke)优(you)(you)秀成果奖等(deng)。主讲的(de)课程《中(zhong)国(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代音(yin)(yin)乐史》入选(xuan)北(bei)(bei)京(jing)(jing)市优(you)(you)质本科(ke)课程。先后师从徐匡华、龚一、郑珉中(zhong)等(deng)琴(qin)(qin)家学习古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)。著有(you)《古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)》（浙(zhe)江(jiang)人民出版社(she)）、《宋(song)(song)代古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)音(yin)(yin)乐研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)》（中(zhong)华书局）等(deng)。独(du)立承担(dan)国(guo)家级(ji)、教(jiao)(jiao)育部、北(bei)(bei)京(jing)(jing)市的(de)科(ke)研(yan)(yan)(yan)(yan)项(xiang)(xiang)目(mu)有(you)《20世(shi)纪以来中(zhong)国(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)音(yin)(yin)乐的(de)传承与变迁》《隋(sui)唐五(wu)代古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)艺术研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)》《元(yuan)代古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)音(yin)(yin)乐研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)》《古(gu)(gu)(gu)(gu)琴(qin)(qin)音(yin)(yin)乐打谱之理论与实证研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)》《虞山琴(qin)(qin)派研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)及文(wen)献史料汇(hui)编》等(deng)十(shi)余项(xiang)(xiang)。主持申报的(de)《宋(song)(song)代琴(qin)(qin)学文(wen)献史料的(de)整理、编纂与研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)》入选(xuan)首(shou)批国(guo)家社(she)科(ke)基金冷门绝学研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)专(zhuan)(zhuan)项(xiang)(xiang)学术团队项(xiang)(xiang)目(mu)。

 

二(er)、讲座(zuo)综述

2021年12月(yue)23日（星(xing)期四）19：00，在腾讯会议里(li)，由中(zhong)(zhong)央音乐(le)(le)学(xue)(xue)院教(jiao)授、中(zhong)(zhong)国琴会副(fu)会长章(zhang)华英博(bo)士为(wei)我们带来一场“晚清民国巴蜀古琴的历(li)史与传承”的学(xue)(xue)术讲座(zuo)。讲座(zuo)由曾成伟(wei)教(jiao)授主持，本(ben)次讲座(zuo)是四川(chuan)音乐(le)(le)学(xue)(xue)院中(zhong)(zhong)华传统音乐(le)(le)研究院古琴艺术研究中(zhong)(zhong)心主办的“中(zhong)(zhong)国琴学(xue)(xue)系列讲座(zuo)”的第三场，也是最(zui)后一场。

当(dang)晚讲座(zuo)十分火爆，但(dan)由于腾(teng)讯会(hui)议人数的限(xian)制，不到7点已经满员，很多(duo)人皆未能进(jin)入会(hui)议室聆听(ting)此(ci)次讲座(zuo)。在此(ci)，我们对其主要内容进(jin)行(xing)了整理，以飨(xiang)诸位。

章(zhang)华(hua)英(ying)老师的讲座，采用大量(liang)的图片、表(biao)谱(pu)，很多珍贵的一(yi)手史(shi)料，通过(guo)对蜀(shu)地琴(qin)人、琴(qin)谱(pu)、琴(qin)史(shi)、琴(qin)事(shi)、琴(qin)社等多个方面(mian)，把晚(wan)清民国时期巴蜀(shu)古琴(qin)的历史(shi)与传承做了十(shi)分详实而(er)清晰的阐述。由于讲座的内容(rong)十(shi)分丰富，以下(xia)为讲座的概(gai)要(yao)。

（一）蜀地古琴溯流探源

章(zhang)老(lao)师说，本次讲座的(de)“晚清民国”属(shu)于(yu)近(jin)现代音乐史的(de)范畴，“巴(ba)蜀(shu)(shu)”则涉及区域音乐的(de)研究(jiu)。因此，她(ta)首先对巴(ba)和(he)蜀(shu)(shu)的(de)历史和(he)地域概念进行(xing)了梳(shu)理(li)。

她说，巴、蜀的最早出现在(zai)商周时期。蜀，在(zai)甲骨文中上面的“四”是(shi)(shi)眼(yan)睛。蜀族(zu)是(shi)(shi)一个(ge)古老的部(bu)落(luo)，最早的首领(ling)名蚕丛，因此下面是(shi)(shi)虫。

战国(guo)时的(de)秦国(guo)兼并了巴(ba)、蜀，秦朝，设立巴(ba)郡、蜀郡。西汉时期，巴(ba)、蜀二(er)郡划入(ru)益州(zhou)，是(shi)当时全国(guo)十三州(zhou)之一。

三国(guo)时期(qi)，刘备称帝，史称蜀汉(han)，建(jian)都(dou)(dou)成都(dou)(dou)。唐(tang)代，益州(zhou)为(wei)剑(jian)南道(dao)，梁州(zhou)为(wei)山南西(xi)道(dao)。五代时，前蜀有(you)王建(jian)（907-925年），后蜀有(you)孟知祥（934-965年）。宋(song)代置川(chuan)峡路，当时叫川(chuan)峡四(si)路，分为(wei)益州(zhou)（今(jin)成都(dou)(dou)）、夔州(zhou)（今(jin)奉节(jie)）、利州(zhou)（今(jin)广元）、梓州(zhou)（三台），四(si)川(chuan)由此得名。而(er)四(si)川(chuan)作(zuo)为(wei)省(sheng)份是从元代开始的，当时叫“四(si)川(chuan)行中书省(sheng)”。晚清(qing)民国(guo)时期(qi)，巴(ba)蜀古(gu)琴(qin)的中心是在(zai)成都(dou)(dou)，其次是重庆。在(zai)成都(dou)(dou)府，主要是成都(dou)(dou)县(xian)（有(you)叶氏(shi)及(ji)后来的喻氏(shi)、裴氏(shi)），华阳县(xian)（顾氏(shi)），新繁县(xian)（龙藏寺的僧人），灌县(xian)（现都(dou)(dou)江堰）的道(dao)士，什邡县(xian)（刘氏(shi)），等(deng)等(deng)，这些均与古(gu)琴(qin)有(you)关。

再来看(kan)古琴(qin)的(de)历史。蜀(shu)地(di)(di)琴(qin)学有着悠(you)久的(de)历史和渊源。比如(ru)在四川(chuan)资(zi)阳、绵阳等地(di)(di)的(de)汉墓(mu)中，出土了不少陪葬(zang)的(de)琴(qin)俑，司马(ma)相(xiang)如(ru)卓文君的(de)故事也(ye)是在四川(chuan)。至唐(tang)代，蜀(shu)中琴(qin)风很(hen)盛，文献中大(da)量文人听(ting)蜀(shu)地(di)(di)僧人、道(dao)士弹琴(qin)的(de)记载，琴(qin)家赵耶利也(ye)有“吴声清婉(wan)，蜀(shu)声躁(zao)急”的(de)评论，至于(yu)唐(tang)代四川(chuan)雷氏家族的(de)制琴(qin)更(geng)是享有盛誉(yu)。

宋代蜀(shu)中文人(ren)层出不(bu)穷，藏书丰富，人(ren)文炽盛。尤其是益州路(lu)和梓(zi)州路(lu)，教(jiao)育十分发达。文人(ren)弹琴(qin)之风气很(hen)盛。如(ru)苏轼(shi)、文同等，都是蜀(shu)人(ren)。对(dui)此，我有论文《宋代蜀(shu)地琴(qin)人(ren)琴(qin)事述考(kao)》进行(xing)了详细的梳理和考(kao)证(zheng)，就不(bu)展开了。

因此，蜀地弹琴之风，从古至今(jin)，可(ke)谓绵延不息(xi)。

（二）晚清民(min)国巴蜀地区的琴人与传谱

1、蜀地琴人(ren)分类

  晚清民国是巴(ba)蜀地区古琴(qin)(qin)发展是一个重要时期。很多琴(qin)(qin)友并不熟悉这段时期巴(ba)蜀地区的古琴(qin)(qin)发展，模糊的地方(fang)比(bi)较多。所以章老师通(tong)过查阅大量的史料，加之她(ta)自己(ji)的认识(shi)，对其 进行了梳(shu)理，她(ta)把蜀地琴(qin)(qin)人分为三类：

（1）入蜀(shu)的非蜀(shu)籍琴(qin)人：指部分(fen)在蜀(shu)地时间较长(zhang)，在蜀(shu)地留下琴(qin)事(shi)、琴(qin)诗、琴(qin)文、琴(qin)谱。如唐彝铭是(shi)陕西人，曹稚云是(shi)浙江人，钱寿占(zhan)是(shi)江苏人等。

（2）出蜀(shu)的蜀(shu)籍琴人：指生于蜀(shu)，长(zhang)于蜀(shu)，但其后一生大(da)多数(shu)时间，或在蜀(shu)，或宦(huan)游各地。如宋(song)代(dai)眉(mei)山(shan)三苏、梓州(zhou)文同、眉(mei)州(zhou)陈慥、邛(qiong)州(zhou)魏了(le)翁等。近代：华阳顾氏、蜀僧大休等。

（3）蜀籍(ji)琴(qin)人(ren)：近代如喻绍泽(ze)、裴铁侠等。

2、晚清民国巴蜀地区的古琴传谱(pu)

章老师(shi)讲到蜀地(di)(di)的(de)古(gu)琴(qin)(qin)，它是一(yi)个双向的(de)交(jiao)流(liu)，一(yi)方面(mian)(mian)是外(wai)地(di)(di)的(de)人进入四(si)川，对蜀地(di)(di)的(de)琴(qin)(qin)学产生影(ying)响。另外(wai)一(yi)方面(mian)(mian)是巴蜀琴(qin)(qin)人去外(wai)地(di)(di)，影(ying)响其他地(di)(di)区(qu)的(de)古(gu)琴(qin)(qin)发(fa)展。

  这(zhei)一时期的(de)主要琴(qin)谱(pu)有：张(zhang)孔山(shan)(shan)、唐彝铭(ming)《天(tian)闻阁琴(qin)谱(pu)》；曹稚云《稚云琴(qin)谱(pu)》；钱(qian)寿占《钱(qian)氏十(shi)操》；欧阳书唐《荻灰(hui)馆琴(qin)谱(pu)》；顾玉山(shan)(shan)《百瓶斋琴(qin)谱(pu)》；裴铁侠《沙堰琴(qin)编》

（三）《天闻(wen)阁琴谱》的(de)琴曲渊源

章老师指出，《天闻阁琴(qin)(qin)谱(pu)》是蜀派最重(zhong)要的(de)一部琴(qin)(qin)谱(pu)，收录了140多(duo)首琴(qin)(qin)曲(qu)，对琴(qin)(qin)学(xue)有(you)兴趣的(de)同(tong)学(xue)，可以去(qu)做研究。

这部琴谱的(de)(de)编纂人是(shi)唐彝铭，协助他(ta)的(de)(de)是(shi)张孔山，资助刊刻(ke)的(de)(de)是(shi)叶介(jie)福。唐彝铭本(ben)是(shi)陕(shan)西人，光(guang)绪年间到四川(chuan)做知县。但文献当中有两个唐彝铭，另外一个说(shuo)他(ta)是(shi)浙江人，那个说(shuo)法(fa)是(shi)不(bu)对(dui)的(de)(de)。

《天闻阁琴(qin)谱》虽(sui)然收录的琴(qin)曲很多，但章老师(shi)将(jiang)其(qi)进(jin)行了梳理，指出它的琴(qin)曲的渊源主要有三个(ge)方面：

1、抄自前代(dai)的琴谱：

多(duo)从《琴苑心传》《春草堂(tang)》《自(zi)远(yuan)堂(tang)》《蓼怀堂(tang)》《德音堂(tang)》等(deng)，少量(liang)源自(zi)《大还阁(ge)》《二香》《松风阁(ge)》《治心斋》等(deng)谱。这些琴曲(qu)多(duo)为(wei)直接抄录，意义不大，但它占了《天闻(wen)阁(ge)》的主体。

2、改(gai)编及传谱(pu)曲(qu)：

（1）张孔山改编曲

（2）曹稚云改编曲(qu)

（3）唐彝铭改编曲

3、创(chuang)作曲(qu)：

（1）张孔山创(chuang)作曲

（2）唐彝铭创作曲

（3）王仲山创作曲

这部分(fen)，章老师用了很多(duo)张(zhang)表(biao)格，来(lai)(lai)阐(chan)释《天闻阁(ge)琴(qin)谱(pu)》的(de)(de)琴(qin)曲来(lai)(lai)源。最后，她(ta)指出，《天闻阁(ge)琴(qin)谱(pu)》中有(you)价值部分(fen)是改编、传(chuan)谱(pu)的(de)(de)琴(qin)曲。如张(zhang)孔(kong)山传(chuan)谱(pu)的(de)(de)《高山》《流水》《孔(kong)子读易》《醉渔唱(chang)晚》等(deng)等(deng)。另(ling)外，《天闻阁(ge)琴(qin)谱(pu)》收录的(de)(de)琴(qin)曲版本很多(duo)，比(bi)如，《平沙落雁(yan)》收了6个版本：有(you)正调(diao)(diao)的(de)(de)，有(you)紧五弦(xian)的(de)(de)、紧二五七弦(xian)的(de)(de)，还(hai)有(you)张(zhang)孔(kong)山和唐(tang)彝(yi)铭传(chuan)谱(pu)的(de)(de)。《渔歌(ge)》有(you)3个版本，既有(you)正调(diao)(diao)的(de)(de)，也(ye)有(you)蕤宾(bin)调(diao)(diao)的(de)(de)。

（四）张(zhang)孔(kong)山(shan)生平及其古琴传承

对于(yu)张(zhang)孔山(shan)的问题，章老师讲(jiang)了两个(ge)部分，一(yi)是他的生平，二(er)是他的古琴(qin)传承。

1、张(zhang)孔(kong)山(shan)生(sheng)平

章老(lao)师(shi)指出(chu)，之前张(zhang)(zhang)孔山的(de)生卒年(nian)及活动时间(jian)是根据《历代(dai)琴人传(chuan)》（黄松涛口述）来(lai)写的(de)，认(ren)为张(zhang)(zhang)孔山光(guang)绪年(nian)间(jian)到(dao)了湖北。许健老(lao)师(shi)的(de)《琴史初编》，包括她自己(ji)的(de)《古琴》都是这(zhei)么认(ren)为的(de)。

但(dan)是，最近她(ta)查到了(le)一些(xie)新的(de)史料。如(ru)《成(cheng)都县志》称张孔(kong)山在同治九年六月就去世了(le)。这个书的(de)成(cheng)书时间是在同治十二年，离张孔(kong)山卒年仅(jin)隔三(san)年。她(ta)认(ren)为这个记(ji)载是比较可信(xin)的(de)。

其次(ci)，是(shi)(shi)(shi)关(guan)于张(zhang)孔山的籍(ji)贯(guan)和生平。目前最多的是(shi)(shi)(shi)张(zhang)孔山是(shi)(shi)(shi)浙(zhe)(zhe)江(jiang)人，依(yi)(yi)据是(shi)(shi)(shi)《天闻阁琴谱》张(zhang)孔山跟(gen)浙(zhe)(zhe)江(jiang)冯彤(tong)云学琴，由此(ci)推(tui)断张(zhang)孔山是(shi)(shi)(shi)浙(zhe)(zhe)江(jiang)人。现有(you)的多数著(zhu)述是(shi)(shi)(shi)这(zhei)么认为的。但章老师依(yi)(yi)据《成都县(xian)志》，提到张(zhang)孔山是(shi)(shi)(shi)成都人的说法。她说这(zhei)或许是(shi)(shi)(shi)因为张(zhang)孔山当时主要(yao)在(zai)成都生活，所以才(cai)有(you)这(zhei)个说法。然而(er)，这(zhei)个文献中提到，他晚年居住在(zai)成都康公庙(miao)，这(zhei)一点是(shi)(shi)(shi)比较可信(xin)的。

第三，章老(lao)师依据民国《灌县志(zhi)》，提出张孔(kong)山是重庆人(ren)(ren)。由(you)于《灌县志(zhi)》编(bian)纂人(ren)(ren)之一是叶(ye)大锵，是张孔(kong)山弟子叶(ye)介福的孙(sun)子，因(yin)此她个(ge)人(ren)(ren)比较(jiao)偏向于这个(ge)说法。

当(dang)然，章老师(shi)提出(chu)，这只是她(ta)依(yi)据史料提出(chu)的个(ge)人观点。

2、张孔(kong)山古(gu)琴传承(cheng)述考

关(guan)于张孔山古琴传承，章老(lao)师把它列成(cheng)(cheng)四(si)个系统：一新(xin)都(dou)(dou)魏氏(shi)(shi)；二(er)青城(cheng)山道士；三华(hua)阳顾氏(shi)(shi)，四(si)成(cheng)(cheng)都(dou)(dou)叶(ye)氏(shi)(shi)。

近代以(yi)后蜀派影响比较大的(de)就是(shi)顾(gu)梅羹先生和(he)喻绍泽先生。分别(bie)源(yuan)自(zi)华阳顾(gu)氏(shi)和(he)成都(dou)叶(ye)氏(shi)。这(zhei)是(shi)和(he)张孔(kong)山(shan)这(zhei)一(yi)脉(mai)传(chuan)承有序的(de)嫡(di)传(chuan)。但(dan)顾(gu)氏(shi)这(zhei)脉(mai)后来离开了(le)四川。新(xin)都(dou)魏氏(shi)和(he)青城山(shan)道士这(zhei)一(yi)脉(mai)，后来就没有了(le)。

（1）新都魏氏

  她说，提出(chu)这个传承是(shi)唐中六老师的(de)《巴蜀(shu)琴艺考(kao)略(lve)》，但章老师据民(min)国《新(xin)都县志(zhi)》记载(zai)，对其进行了重新(xin)梳理，提出(chu)魏智儒就是(shi)魏慕(mu)虞，是(shi)同一人，是(shi)张孔山(shan)的(de)弟子(zi)，魏宗(zong)钺和魏秉虔(qian)是(shi)同一人。由于魏秉虔(qian)参与了《新(xin)都县志(zhi)》的(de)修订(ding)，所以这个史料来源(yuan)是(shi)比(bi)较可(ke)靠(kao)的(de)。

（2）青城(cheng)山道士

继张(zhang)孔(kong)山(shan)之(zhi)(zhi)后，青城(cheng)山(shan)善琴(qin)的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)有记(ji)载(zai)的(de)(de)有“天(tian)师洞”道(dao)士(shi)(shi)张(zhang)伯龙（师从(cong)(cong)苏天(tian)培）、“天(tian)师洞”道(dao)士(shi)(shi)杨(yang)厚庵（师从(cong)(cong)杨(yang)紫(zi)东）和(he)“长生宫”道(dao)士(shi)(shi)龚仰之(zhi)(zhi)。另外，在龙藏氏(shi)释(shi)含澈编(bian)纂的(de)(de)诗文(wen)集中(zhong)，也有一些释(shi)含澈去(qu)青城(cheng)山(shan)听张(zhang)孔(kong)山(shan)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)弹琴(qin)的(de)(de)记(ji)载(zai)。但她(ta)说(shuo)并没有找到含澈和(he)张(zhang)孔(kong)山(shan)往来(lai)的(de)(de)记(ji)载(zai)。

（五(wu)）华阳(yang)顾氏琴学及(ji)其传承

顾(gu)(gu)(gu)氏家族古琴(qin)始于(yu)顾(gu)(gu)(gu)玉(yu)成之父顾(gu)(gu)(gu)庚山（擅画(hua)），顾(gu)(gu)(gu)玉(yu)成得蜀派(pai)张孔山亲传。顾(gu)(gu)(gu)玉(yu)山侄(zhi)顾(gu)(gu)(gu)熙（字(zi)劲秋）、长子顾(gu)(gu)(gu)㑺（字(zi)哲卿）、次子顾(gu)(gu)(gu)荦（字(zi)卓群）、其后顾(gu)(gu)(gu)㑺之子顾(gu)(gu)(gu)梅羹，顾(gu)(gu)(gu)梅羹子顾(gu)(gu)(gu)泽长等皆(jie)能琴(qin)，对蜀、湘(xiang)乃至东北地区的琴(qin)学传承有着深远影响。

1、顾玉成(cheng)及(ji)其《百瓶(ping)斋琴谱》

（1）生平

顾(gu)(gu)(gu)玉成是现(xian)代著名(ming)(ming)川派琴家顾(gu)(gu)(gu)梅(mei)羹之祖(zu)父，祖(zu)籍四川华阳。顾(gu)(gu)(gu)玉成父亲顾(gu)(gu)(gu)庚山为成都名(ming)(ming)士，擅(shan)长书(shu)画，书(shu)学米芾(fei)，花卉宗(zong)宋(song)元。顾(gu)(gu)(gu)庚山有三子，顾(gu)(gu)(gu)玉成为次(ci)子。

咸丰(feng)年间，时任湖(hu)南巡抚的(de)骆秉章招幕僚，纳其(qi)入幕府，后顾(gu)(gu)玉(yu)成(cheng)(cheng)举家迁至湖(hu)南，开始了长(zhang)达三(san)十多年的(de)宦湘历程(cheng)。顾(gu)(gu)玉(yu)成(cheng)(cheng)官(guan)名很好，他曾(ceng)经在湖(hu)南安化、善化，兴宁、湘潭等(deng)地做知(zhi)县。章老师在李鸿章的(de)文集中，看到李鸿章曾(ceng)有奏议(yi)，和顾(gu)(gu)玉(yu)成(cheng)(cheng)有关。顾(gu)(gu)玉(yu)成(cheng)(cheng)仕宦期间兴利(li)除(chu)弊，守正(zheng)不阿，深得(de)官(guan)民(min)拥戴。如安化百姓因建“瑞莲堂”，以(yi)志其(qi)德感，诗(shi)云：“岂弟君(jun)子，民(min)之父母(mu)。”等(deng)等(deng)。

关(guan)于顾玉成(cheng)的生平，她的主(zhu)要依据是顾永祥(xiang)提(ti)供(gong)的顾玉成(cheng)的墓志铭(ming)。

（2）古琴

清咸(xian)丰年间，顾玉成(cheng)居成(cheng)都(dou)时，从张孔山(shan)亲授(shou)。同门有(you)欧阳书唐、谭(tan)石(shi)门等人。

到长沙以后，跟彭(peng)祉卿的父亲(qin)彭(peng)家(jia)骥(ji)，有来往。

（3）顾玉成《百(bai)瓶(ping)斋琴(qin)谱》

《百瓶斋琴谱》成书于(yu)清(qing)咸(xian)丰六年，收录21个曲子，后来再增加《忆故人》， 22个曲子，到民国三年，其子顾卓群又增补(bu)常弹的《阳关三叠》《渔歌(ge)》二(er)曲，如此，共计24曲。

此(ci)谱没有(you)刊行，惜(xi)1938年冬，长沙(sha)全城大火，文物荡然，此(ci)谱原(yuan)本也(ye)同罹劫灰(hui)。现存《百(bai)瓶斋(zhai)琴(qin)谱》，是顾梅羹先生(sheng)在20世(shi)纪50年代，从琴(qin)友中搜集原(yuan)《百(bai)瓶斋(zhai)》抄录琴(qin)谱，重新手书(shu)(shu)，于1960年成书(shu)(shu)。但(dan)与原(yuan)《百(bai)瓶斋(zhai)》相比，多少已有(you)不同了(le)。

2、顾(gu)㑺、顾(gu)荦(luo)兄弟

顾玉(yu)成子(zi)顾㑺、顾荦(luo)兄弟(di)，皆师(shi)从父亲学(xue)琴(qin)(qin)。民国时期广结琴(qin)(qin)友，组织琴(qin)(qin)社，教授(shou)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)，对(dui)山西、湖南的(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)有很(hen)大的(de)(de)影响。

一个是1911年，在(zai)长沙(sha)成立(li)“南薰琴社(she)”，这是近(jin)现代第一个古琴社(she)团。

其次(ci)是(shi)1917年，在长(zhang)沙(sha)成立(li)“愔(yin)愔(yin)琴(qin)社”，是(shi)彭(peng)祉(zhi)卿(qing)跟顾(gu)家兄弟发起的(de)(de)(de)。顾(gu)玉成子顾(gu)㑺、顾(gu)荦(luo)兄弟，皆师从父亲学琴(qin)。民国时期广(guang)结(jie)琴(qin)友，组织(zhi)琴(qin)社，教(jiao)授(shou)古(gu)琴(qin)，对(dui)山西、湖南的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)有很(hen)大的(de)(de)(de)影响。一个(ge)是(shi)1911年，在长(zhang)沙(sha)成立(li)“南薰(xun)琴(qin)社”，这是(shi)近现(xian)代第一个(ge)古(gu)琴(qin)社团(tuan)。其次(ci)是(shi)1917年，在长(zhang)沙(sha)成立(li)“愔(yin)愔(yin)琴(qin)社”，是(shi)彭(peng)祉(zhi)卿(qing)跟顾(gu)家兄弟发起的(de)(de)(de)。

第三是太原“元音琴(qin)社(she)”。民(min)国时(shi)期，阎锡山主政山西，欲振兴雅(ya)乐，顾卓群(qun)1919年(nian)(nian)入晋，1920年(nian)(nian)5月在太原“洗心社(she)”大自省堂弹琴(qin)授琴(qin)，同(tong)年(nian)(nian)11月和(he)招鉴芬、孙静尘等发起成立了“元音琴(qin)社(she)”。成立后曾多(duo)次举(ju)办(ban)古琴(qin)雅(ya)集，有三次见(jian)于民(min)国时(shi)期《来(lai)复报》的报道。

3、顾(gu)梅羹及其(qi)《琴学备要》

关于(yu)顾(gu)梅(mei)羹(geng)先(xian)(xian)生，章老师(shi)说大家比较(jiao)熟悉。然而，顾(gu)先(xian)(xian)生在30年代后(hou)期至1949年的情况一直没有什么记载。章老师(shi)依据顾(gu)家后(hou)人(ren)提供的顾(gu)梅(mei)羹(geng)先(xian)(xian)生手书的《自传》对其(qi)重新做(zuo)了整理。

（六）叶(ye)介(jie)福及其古琴传承

1、叶介福(fu)

叶(ye)介福曾(ceng)师从张孔山(shan)学琴，从而使(shi)成都叶(ye)氏，成为张孔山(shan)古琴传承中的重要一脉。

（1）家世

叶介福祖上是(shi)从广东过去的(de)。先世是(shi)在河南汴梁，先祖叶大经(jing)在宋(song)代到福建做官，后来(lai)流寓(yu)到广东梅(mei)州，属于(yu)客(ke)(ke)家(jia)人。客(ke)(ke)家(jia)人是(shi)非(fei)常重视教育的(de)。

章老(lao)师在这部分，接着(zhe)对(dui)叶介(jie)福的(de)父(fu)辈、祖(zu)辈、子侄的(de)情况及(ji)琴事均进(jin)行了(le)梳(shu)理(li)。

这些(xie)史(shi)料，她说是找(zhao)了(le)叶氏家(jia)谱，因此也(ye)是比较可靠的。

（2）古琴(qin)

叶介福(fu)何时从张(zhang)孔山学琴，目(mu)前因史料所缺，不得(de)而(er)知。但叶介福(fu)的琴艺对(dui)蜀(shu)中地区(qu)的影(ying)响的很大的。叶介福(fu)善于斫琴，曾制作(zuo)了百(bai)余张(zhang)古(gu)琴，流传蜀(shu)中。叶(ye)介(jie)福的交游也十分广泛，他和(he)蜀中不少琴人均有来往。

  另外，曾经协(xie)助(zhu)张孔山搜集、整理、校(xiao)订琴曲、琴谱，并于(yu)光绪元(yuan)年资助(zhu)唐彝(yi)铭刊(kan)印《天(tian)闻阁琴谱》。 

2、 叶(ye)介福的古琴传承

  章老师认为(wei)它主要(yao)是两个方面：

一是(shi)叶(ye)氏家(jia)族(zu)内部的传(chuan)承。通(tong)过其(qi)女(nv)叶(ye)婉(wan)贞(zhen)将琴艺传(chuan)至(zhi)(zhi)廖(liao)(liao)(liao)文(wen)(wen)甫。廖(liao)(liao)(liao)文(wen)(wen)甫又传(chuan)给喻(yu)绍(shao)泽，喻(yu)绍(shao)泽再传(chuan)至(zhi)(zhi)曾成伟。此外，廖(liao)(liao)(liao)文(wen)(wen)甫还将其(qi)琴传(chuan)给叶(ye)伯和母亲廖(liao)(liao)(liao)氏，廖(liao)(liao)(liao)氏再传(chuan)至(zhi)(zhi)近代(dai)著名音乐家(jia)叶(ye)伯和。

二是叶介福(fu)和蜀地(di)僧(seng)人的(de)交往。叶介福(fu)和龙藏氏著名诗僧(seng)释(shi)(shi)(shi)含澈(che)有来往，并将琴(qin)艺传给龙藏氏僧(seng)释(shi)(shi)(shi)星槎(cha)，释(shi)(shi)(shi)星槎(cha)再传于释(shi)(shi)(shi)汉阶（月泉(quan)）等。由此而形(xing)成了晚清民国时期以(yi)龙藏寺为(wei)中(zhong)心的(de)琴(qin)僧(seng)群(qun)体(ti)。只可惜释(shi)(shi)(shi)汉阶去世的(de)比(bi)较早。

但是(shi)这个(ge)僧人群(qun)体的传承(cheng)，之前唐中六老(lao)师(shi)认为是(shi)传自(zi)张孔山。章老(lao)师(shi)认为他主要是(shi)传自(zi)叶(ye)介(jie)福。

（1）叶介福子(zi)女的琴事

叶(ye)(ye)(ye)(ye)介福(fu)(fu)有五子一女(nv)，都会(hui)弹(dan)琴。弹(dan)的最好(hao)的是(shi)四子叶(ye)(ye)(ye)(ye)祖轸(zhen)和女(nv)儿叶(ye)(ye)(ye)(ye)婉贞(zhen)。叶(ye)(ye)(ye)(ye)祖轸(zhen)不仅会(hui)弹(dan)琴，也擅(shan)长书画，但是(shi)后(hou)来(lai)失踪了。裴铁(tie)侠的大(da)雷琴原来(lai)就是(shi)叶(ye)(ye)(ye)(ye)介福(fu)(fu)的，后(hou)来(lai)由(you)叶(ye)(ye)(ye)(ye)祖轸(zhen)收藏。他(ta)失踪后(hou)，叶(ye)(ye)(ye)(ye)祖轸(zhen)的儿子叶(ye)(ye)(ye)(ye)健吾为了凑集寻父(fu)的资(zi)金，把大(da)雷琴转售给了裴铁(tie)侠。

（2）叶伯和

近(jin)代(dai)著名(ming)音乐(le)家(jia)叶(ye)伯和，是叶(ye)介福的(de)堂侄子(zi)、叶(ye)祖城孙子(zi)。叶(ye)伯和和父亲(qin)叶(ye)大封曾到(dao)日本(ben)留学。他是近(jin)代(dai)文学史上(shang)的(de)诗人(ren)。他的(de)《诗歌集(ji)》序(xu)言提到(dao)：成都(dou)叶(ye)氏向(xiang)来是得了琴学中蜀派正传(chuan)的(de)。族(zu)中有(you)位号介福的(de)老辈，从(cong)前造过(guo)一百张琴，刻过(guo)几部琴谱。族(zu)中能弹(dan)琴的(de)很多，我从(cong)小熏染，也(ye)懂得一些琴谱。……后来风琴输入成都(dou)，也(ye)乱按得了几个(ge)调子(zi)，就立定了主意，要到(dao)外国(guo)去(qu)学音乐(le)。

（3）喻(yu)绍泽

叶氏一脉中重要的传人(ren)是(shi)喻(yu)绍泽(ze)、喻(yu)绍唐兄弟。尤(you)其是(shi)喻(yu)绍泽(ze)先(xian)生，在省公立(li)外语专科学(xue)校英语系(xi)毕业后(hou)，民国年间(jian)担任中学(xue)英语教师。15岁(sui)时(shi)师从舅父廖文甫(fu)学(xue)习古(gu)琴，后(hou)成为现(xian)代(dai)最有影响的蜀派琴家。

喻先生(sheng)在民国年间跟(gen)裴铁侠一(yi)起发(fa)起成(cheng)立了“律(lv)和琴社”和“岷明(ming)琴社”（一(yi)说(shuo)秀明(ming)琴社）。1956年被聘为川(chuan)音的古琴老师，后来(lai)又组建锦江琴社，所以，喻绍泽先生(sheng)对(dui)蜀地(di)古琴的贡献很大。

（七(qi)）含恨为(wei)沧桑，人(ren)琴竟(jing)同亡——裴铁(tie)侠的(de)悲情人(ren)生及其《沙堰琴编》述(shu)考

说到裴(pei)铁(tie)侠，章老师(shi)说，这是(shi)一(yi)个令人痛心的(de)故事。她第(di)(di)一(yi)次听这个事情是(shi)在(zai)90年代(dai)初，裴(pei)先(xian)生的(de)学生李璠(fan)老师(shi)亲口讲(jiang)的(de)。那是(shi)在(zai)1950年6月的(de)深夜，裴(pei)铁(tie)侠和年轻的(de)继室沈(shen)梦英(ying)，把(ba)家中珍藏的(de)两张唐代(dai)雷(lei)氏琴击碎后，双双服安眠(mian)药，自(zi)杀了(le)。下面引用的(de)是(shi)章老师(shi)文章的(de)第(di)(di)一(yi)段：

在百(bai)年(nian)家(jia)国巨变的(de)历史(shi)洪流(liu)中(zhong)，一(yi)(yi)人(ren)，一(yi)(yi)琴，轻如鸿毛(mao)，微(wei)若尘埃。无数的(de)人(ren)间悲(bei)剧，皆如云(yun)烟一(yi)(yi)般(ban)，随风飘逝，默然(ran)沉寂，无人(ren)知晓。然(ran)而(er)，裴铁侠，却(que)选择用他珍爱的(de)“双雷”琴，让人(ren)们看到了中(zhong)国文人(ren)的(de)一(yi)(yi)种(zhong)风骨和操守(shou)。这种(zhong)精(jing)神(shen)，就犹(you)如那逝去之琴声，久(jiu)久(jiu)地回荡(dang)于(yu)历史(shi)的(de)空谷之中(zhong)……

1、裴铁(tie)侠其(qi)人(ren)其(qi)琴

在(zai)这部分，章老师(shi)首先对(dui)裴(pei)(pei)铁(tie)侠的(de)(de)(de)(de)生平和(he)经(jing)历进行了梳理(li)。年(nian)轻(qing)时的(de)(de)(de)(de)裴(pei)(pei)铁(tie)侠是一个血气方刚的(de)(de)(de)(de)人， 20岁的(de)(de)(de)(de)时候曾东(dong)渡日(ri)本留学，学习政法，和(he)吴玉(yu)章住在(zai)一个房间(jian)。吴玉(yu)章是近代非常(chang)著名的(de)(de)(de)(de)教育家，当时是四川留日(ri)学生中的(de)(de)(de)(de)积极分子(zi)，这对(dui)裴(pei)(pei)铁(tie)侠是有(you)一定的(de)(de)(de)(de)影响的(de)(de)(de)(de)。他加(jia)入同(tong)盟会的(de)(de)(de)(de)时间(jian)，应该是在(zai)1905年(nian)左右。

1907年(nian)，因家(jia)中(zhong)长(zhang)辈去世(shi)，回(hui)国(guo)守(shou)丧一年(nian)。1908年(nian)再度赴日，1912年(nian)毕(bi)业回(hui)国(guo)。之后一直在四川从(cong)政。在去北京述职的(de)(de)时候，跟(gen)杨宗(zong)稷有过来往。民国(guo)初年(nian)的(de)(de)中(zhong)国(guo)社会，政坛权争(zheng)，跌宕起(qi)伏(fu)。又值袁(yuan)世(shi)凯窃国(guo)，意在复辟帝制，实现其(qi)洪(hong)宪大梦。各地军阀(fa)混战，烽烟四起(qi)，乱象丛(cong)生。裴(pei)铁侠深感国(guo)事维艰，失望之余，遂退出政界，隐居于成都同(tong)仁路的(de)(de)“双楠(nan)堂”。

其间可谓往来无白丁。他和吴(wu)虞有(you)较(jiao)多来往。吴(wu)虞是(shi)被胡适(shi)称为 “只手(shou)打(da)倒孔家店的老英雄”，是(shi)“中国(guo)思想界的清道夫”。在吴(wu)虞日记中，有(you)不少和裴铁侠(xia)一起饮酒、赏花、弹(dan)琴的记载(zai)。另外，近代非常(chang)著名的哲学(xue)家唐君毅，民国(guo)年间曾在四(si)川教书，也和裴铁侠(xia)有(you)过来往，听(ting)过他弹(dan)琴。

大概是1935年(nian)，近代枭(xiao)雄刘湘(xiang)，任四(si)川(chuan)省主席(xi)。他和(he)裴铁(tie)侠(xia)有旧交。裴铁(tie)侠(xia)应邀当了四(si)川(chuan)的第(di)七区(qu)观察员，但只为官(guan)一(yi)年(nian)，就辞(ci)了。

第二次短暂的(de)从政以后，又值抗(kang)战爆发(fa)，裴(pei)铁侠(xia)隐居(ju)到了成都西郊的(de)沙(sha)(sha)堰(yan)山庄。在古琴(qin)(qin)方(fang)面主要是：弹琴(qin)(qin)、斫(zhuo)琴(qin)(qin)、编纂《沙(sha)(sha)堰(yan)琴(qin)(qin)编》《沙(sha)(sha)堰(yan)琴(qin)(qin)余》、组织(zhi)琴(qin)(qin)社：律和琴(qin)(qin)社、岷（秀）明琴(qin)(qin)社等

在他隐居沙堰期间，英国(guo)剑桥(qiao)大(da)学教授(shou)劳伦斯·毕铿(keng)，经高(gao)罗佩介绍，来成都拜访过裴先(xian)生，还(hai)用小雷弹了一(yi)曲《普庵咒》。毕铿(keng)很希(xi)望留在裴家(jia)拜他为(wei)师(shi)。

比较令(ling)人痛心的是(shi)，最终(zhong)，裴先(xian)生选择了以身殉琴(qin)，人琴(qin)俱亡……

2、“引凤”琴(qin)和“双雷”琴(qin)考辨

近代学者(zhe)曾缄民(min)国年间(jian)是川大教(jiao)授，跟裴(pei)铁(tie)侠有(you)过很多来(lai)往的(de)。他(ta)在裴(pei)铁(tie)侠和夫人(ren)(ren)去(qu)世后，写了很长的(de)一首《双雷引》诗。这(zhei)首诗看了也(ye)是让人(ren)(ren)挺感慨的(de)，裴(pei)铁(tie)侠殉琴，他(ta)的(de)小夫人(ren)(ren)是殉郎：郎殉瑶琴妾殉郎，人(ren)(ren)琴一夕竟同亡。流(liu)水落花(hua)归去(qu)也(ye)，人(ren)(ren)间(jian)天(tian)上(shang)两茫茫……

那么，双(shuang)雷琴(qin)到底(di)是(shi)(shi)一种什么样的(de)(de)古琴(qin)？有(you)(you)很(hen)多讹传(chuan)(chuan)，传(chuan)(chuan)说小雷是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)小夫(fu)人(ren)沈梦英的(de)(de)陪嫁(jia)品，也有(you)(you)说陪嫁(jia)的(de)(de)是(shi)(shi)百衲(na)琴(qin)“引凤”。

（1）引凤琴(qin)

“引凤”琴的确是沈梦英父亲的琴，但不(bu)是她的陪嫁(jia)。

裴铁侠娶过三房夫(fu)(fu)人(ren)(ren)：1903年(nian)(nian)(nian)他去(qu)(qu)日本(ben)前娶了(le)第(di)(di)一(yi)任夫(fu)(fu)人(ren)(ren)是吴氏，1924年(nian)(nian)(nian)去(qu)(qu)世(shi)了(le)。1925年(nian)(nian)(nian)娶了(le)第(di)(di)二(er)个(ge)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)雷氏，1939年(nian)(nian)(nian)去(qu)(qu)世(shi)了(le)。第(di)(di)三个(ge)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)沈梦英，是在1943年(nian)(nian)(nian)成婚的。

沈(shen)梦英是(shi)篆刻名家沈(shen)靖卿之(zhi)女。裴铁(tie)侠(xia)得此(ci)琴是(shi)在庚辰(chen)年(nian)（1940），其时，裴铁(tie)侠(xia)与沈(shen)梦英尚未成婚，沈(shen)靖卿也(ye)还(hai)健在，因此(ci)，“引凤(feng)”不可(ke)能是(shi)她(ta)的(de)陪嫁了。

沈靖卿是(shi)杭州(zhou)人(ren)，很早(zao)就到了成都。他跟吴(wu)虞也有很多来往的(de)。“引(yin)凤(feng)”琴(qin)，它是(shi)一(yi)片(pian)(pian)一(yi)片(pian)(pian)拼起(qi)来的(de)，在(zai)图(tu)片(pian)(pian)上还能看得清楚。目(mu)前在(zai)四川省博物馆，是(shi)1952年(nian)裴氏(shi)四子捐(juan)赠的(de)。旧说(shuo)是(shi)五代(dai)时(shi)期的(de)，但经郑(zheng)珉中(zhong)先(xian)生鉴定(ding)，是(shi)明(ming)琴(qin)。

（2）“双雷”琴

很遗(yi)憾，双雷琴今(jin)天已(yi)经(jing)没有了(le)。章老师(shi)依据史料，用(yong)表格形式对(dui)“双雷琴”作了(le)描述

裴铁(tie)侠的(de)藏琴(qin)是非常丰富的(de)，有20多张琴(qin)，今天(tian)在四川省博物馆(guan)还有几张，都是他的(de)四子(zi)裴元翰，在1952年的(de)时候(hou)捐献(xian)的(de)。如(ru)“竹寒沙碧(bi)”琴(qin)，郑珉(min)中先生鉴定是宋(song)琴(qin)。

《沙堰(yan)琴(qin)(qin)编》保存在中央(yang)音乐学院查(cha)阜西(xi)(xi)特藏(zang)室。封面“沙堰(yan)琴(qin)(qin)编”四个字是沈梦英题的。查(cha)阜西(xi)(xi)先生对《沙堰(yan)琴(qin)(qin)编》评价并(bing)不(bu)高，认为“书无(wu)新意，仅(jin)写十(shi)三曲”，“该(gai)书亦不(bu)具深(shen)切(qie)琴(qin)(qin)论，仅(jin)末册《琴(qin)(qin)余》，有琴(qin)(qin)律等五(wu)项，亦均不(bu)切(qie)问(wen)题或老生常(chang)谈之(zhi)语(yu)。”

但是(shi)，章老(lao)师认为(wei)它不仅是(shi)一(yi)(yi)(yi)部琴(qin)(qin)谱(pu)，更是(shi)一(yi)(yi)(yi)部充满诗意的弹琴(qin)(qin)笔记。《沙堰(yan)琴(qin)(qin)编(bian)》收录琴(qin)(qin)曲(qu)虽然不多，但每(mei)一(yi)(yi)(yi)曲(qu)皆为(wei)裴(pei)氏习弹之作(zuo)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)段均(jun)写有详细的标记和心得，十分难得。

裴铁(tie)侠所弹(dan)的(de)曲(qu)目，象《秋(qiu)鸿(hong)》《胡笳》《八极游》《禹会(hui)涂(tu)山(shan)》《佩(pei)兰》《水仙(xian)》 等，都未(wei)被收录。而所收的(de)13曲(qu)，是裴氏挑选之后(hou)认为(wei)比较有代(dai)表性且又比较有弹(dan)奏心得的(de)琴曲(qu)。

再来看具体的(de)琴曲(qu)。裴氏在每(mei)(mei)首(shou)琴曲(qu)皆谱前(qian)有序，曲(qu)后有跋，每(mei)(mei)段均(jun)有按语，且段中(zhong)对指法(fa)、弹奏要点、音乐处理、琴曲(qu)意(yi)境、个人理解等(deng)，均(jun)有非(fei)常详(xiang)细(xi)的(de)阐释。

（3）裴(pei)铁侠的古琴审美思想

裴(pei)铁侠的(de)古(gu)琴(qin)审美思(si)想，集中(zhong)(zhong)体现于他所编撰的(de)《琴(qin)余》之中(zhong)(zhong)。这是裴(pei)氏(shi)在(zai)沙堰隐居期间，查阅古(gu)代(dai)琴(qin)谱和历代(dai)史志著述，积(ji)蓄简编，抄录或撰著的(de)一(yi)些琴(qin)论要点。

《琴(qin)(qin)余》由“琴(qin)(qin)律”“琴(qin)(qin)音”“琴(qin)(qin)腔”“琴(qin)(qin)品(pin)”“琴(qin)(qin)辨”五个部分(fen)组成，章老师分(fen)别对其进行了(le)分(fen)析。她认为，《琴(qin)(qin)余》虽然没有深刻和具有创新性的见解，但从中我们可以(yi)感知(zhi)处于(yu)一个变革时代，又接受过西式(shi)教育的中国(guo)文人(ren)对于(yu)古琴(qin)(qin)的态度(du)和见解。

"20世纪40年代(dai)，这是一个兵荒马乱的(de)(de)动(dong)荡时代(dai)。然而(er)，在(zai)(zai)成都郊外的(de)(de)沙堰，一个老(lao)人，依(yi)(yi)旧(jiu)在(zai)(zai)昏暗的(de)(de)灯光下，每日(ri)思考和(he)书写着他关于(yu)古琴的(de)(de)点滴。外面(mian)的(de)(de)世界(jie)，战火纷(fen)飞，但在(zai)(zai)这所郊外的(de)(de)宅子(zi)里，琴声(sheng)依(yi)(yi)旧(jiu)。一切，是如此的(de)(de)宁静(jing)和(he)安详……

裴铁侠留过(guo)学，但他却(que)是(shi)一(yi)个(ge)典型的(de)(de)旧式(shi)文(wen)人(ren)；他从过(guo)政(zheng)，但乱象丛(cong)生的(de)(de)民国政(zheng)坛，却(que)让他无所适从；他为了收藏古琴(qin)，竭尽所有(you)，但最后(hou)却(que)选择(ze)了人(ren)琴(qin)俱亡……他或许(xu)是(shi)传统意义上琴(qin)坛的(de)(de)最后(hou)一(yi)个(ge)文(wen)人(ren)；《沙堰琴(qin)编》虽不(bu)尽完(wan)美，却(que)也(ye)许(xu)是(shi)传统意义的(de)(de)最后(hou)一(yi)部琴(qin)谱。在一(yi)个(ge)全新时(shi)代(dai)的(de)(de)钟声敲响之际，他却(que)选择(ze)了走向永(yong)(yong)远的(de)(de)沉寂。也(ye)许(xu)，他本(ben)可以(yi)为我们留下更多；也(ye)许(xu)，他的(de)(de)人(ren)生，本(ben)可以(yi)有(you)更完(wan)美的(de)(de)句号。然(ran)而，斯人(ren)已逝，双雷不(bu)复，沙堰的(de)(de)琴(qin)声已成绝响，他留给我们的(de)(de)，是(shi)永(yong)(yong)远的(de)(de)痛惜和哀伤(shang)……"

此外，在成都还有很多(duo)琴(qin)人，像龙(long)琴(qin)舫(fang)、侯作吾等(deng)等(deng)。限于(yu)时(shi)间，就不一一展开讲了。以(yi)前成都有龙(long)琴(qin)舫(fang)是(shi)“霸派”，喻绍泽是(shi)“王派”这(zhei)样一个(ge)说(shuo)法，可见当时(shi)他们(men)二人在成都琴(qin)坛的地位(wei)和(he)影响了。

（八(ba)）民国时期(qi)巴(ba)蜀地区(qu)的古琴社(she)团

这部(bu)分，章(zhang)老师向(xiang)大家(jia)介(jie)绍(shao)了成都“律和琴社”、“岷明琴社”和重庆“天(tian)风琴社”三个社团的琴事活动(dong)。

1、成都“律和(he)琴(qin)社”

“律和琴(qin)社”成立于1937年，发(fa)起人裴铁侠，每月一次(ci)雅集。地点主要是在成都裴铁侠的“双(shuang)楠堂”和“沙堰山庄”、喻(yu)(yu)绍泽的喻(yu)(yu)家花园。喻(yu)(yu)绍泽、喻(yu)(yu)绍唐是琴(qin)社活(huo)动主要成员。

2.成都“岷明琴(qin)社(she)”

“岷(min)明(ming)琴(qin)(qin)社(she)”（也称秀(xiu)明(ming)琴(qin)(qin)社(she)），成立于1947年，活动地点主要是沙(sha)堰山庄(zhuang)和喻家花园。

3、重庆“天风琴社”

1945年2月(yue)25日，徐元白(bai)、程(cheng)午嘉、杨大(da)钧、陈树三(san)、梁在(zai)平、杨少五、张梦虚在(zai)重庆成立(li)“天风琴社”，徐元白(bai)是社长。活动(dong)场地经(jing)费得于重庆商贾杨廷五、杨少五父子。

关于天(tian)风琴(qin)社，章老师(shi)用(yong)C·D·巴(ba)克曼回忆(yi)录中有(you)关天(tian)风琴(qin)社的史料。巴(ba)克曼曾(ceng)经(jing)和高罗佩一(yi)起(qi)在重(zhong)庆(qing)做过(guo)外交官，参加过(guo)天(tian)风琴(qin)社的活动。

（九）近代以来巴蜀古(gu)琴(qin)传承系表(biao)

最(zui)后(hou)，章(zhang)老(lao)师对近(jin)代以来巴蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)传承(cheng)(cheng)，用表格形式作了讲解。她说，蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)历史十分(fen)久远。但晚清后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派，主(zhu)要是从张孔山(shan)(shan)开始的(de)(de)(de)(de)(de)。当然，今(jin)晚讲的(de)(de)(de)(de)(de)不仅是蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派，是蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)，象裴(pei)铁侠(xia)就不是蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派。蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派是一(yi)个客观的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，也是一(yi)个传承(cheng)(cheng)有序的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)流派。巴蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)区的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)是一(yi)个开放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)系统(tong)(tong)，从这个传承(cheng)(cheng)表上，可以看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)是张孔山(shan)(shan)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)是源自浙(zhe)江(jiang)。唐彝铭的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)师曹(cao)稚(zhi)云也是浙(zhe)江(jiang)人(ren)。可见江(jiang)浙(zhe)琴(qin)(qin)学对近(jin)代蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派的(de)(de)(de)(de)(de)影响(xiang)。但在这个传承(cheng)(cheng)中，顾(gu)玉山(shan)(shan)一(yi)脉，后(hou)来传到(dao)了湖南、山(shan)(shan)西和沈阳，对其他地(di)(di)区的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)传承(cheng)(cheng)，也有很大影响(xiang)。此外，蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)僧大休到(dao)了杭州(zhou)、苏州(zhou)，影响(xiang)了近(jin)代以后(hou)浙(zhe)江(jiang)、江(jiang)苏的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)。因此，古(gu)(gu)琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)流派是一(yi)个开放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)系统(tong)(tong)，是一(yi)个互相学习、交融互渗(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)过程。

另外一(yi)个问(wen)题，是大家比(bi)较感兴趣的，关于川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)、蜀派(pai)(pai)(pai)、泛川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)的问(wen)题。章老(lao)师认为(wei)川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)和蜀派(pai)(pai)(pai)，是同一(yi)个概(gai)念。查阜(fu)西先生认为(wei)晚(wan)清以(yi)前称蜀派(pai)(pai)(pai)，晚(wan)清以(yi)后叫川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)，章老(lao)师不这么认为(wei)。她说二(er)者是同一(yi)个概(gai)念，但(dan)以(yi)前称蜀派(pai)(pai)(pai)其实(shi)更(geng)多。一(yi)直到民国时期(qi)《今(jin)(jin)虞琴刊》，琴人(ren)填表格填的“蜀派(pai)(pai)(pai)”，没人(ren)填“川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)”。但(dan)今(jin)(jin)天，因为(wei)四川(chuan)(chuan)地(di)区的古琴，叫“川(chuan)(chuan)派(pai)(pai)(pai)”反(fan)而更(geng)多一(yi)些。但(dan)两(liang)者是一(yi)回事，没有(you)必(bi)要纠结于叫什么了(le)。

关于泛川(chuan)派(pai)的(de)(de)问题，她说这个是(shi)查阜西(xi)先生提出(chu)来的(de)(de)。主要是(shi)指川(chuan)派(pai)超(chao)越地域和时(shi)空的(de)(de)一种传承。但章老师认为(wei)近(jin)现代(dai)的(de)(de)古琴流派(pai)，事(shi)实上都(dou)(dou)存在超(chao)越地域、时(shi)空的(de)(de)问题。梅(mei)庵派(pai)传到了台湾和安徽，广陵(ling)琴派(pai)对北京(jing)的(de)(de)黄(huang)勉之、广东(dong)岭南、山(shan)东(dong)诸城(cheng)都(dou)(dou)有很大的(de)(de)影响(xiang)，那是(shi)不(bu)是(shi)都(dou)(dou)要“泛”呢？

因(yin)此，她认为，流派的地域色彩其(qi)实在(zai)逐(zhu)渐淡化。但尽管如此，蜀(shu)派是一个客观存在(zai)，且传承有序(xu)的古(gu)琴流派。

文案(an)：董雯(wen)雯(wen)

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