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2021年度四川扬琴传承人驻校传承工作坊专家讲座系列综述（一） ——萧梅教授《传统的演释与演释的传统》

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2021年8月3日，中(zhong)国传(chuan)(chuan)统音乐学会会长(zhang)、上海(hai)音乐学院(yuan)博(bo)士生导师萧(xiao)梅教(jiao)授为(wei)“2021年度四川扬琴传(chuan)(chuan)承(cheng)人驻(zhu)校传(chuan)(chuan)承(cheng)工作(zuo)坊”的学员(yuan)们带来题(ti)为(wei)“传(chuan)(chuan)统的演释与演释的传(chuan)(chuan)统”的专(zhuan)家讲(jiang)(jiang)座(zuo)。本场讲(jiang)(jiang)座(zuo)由四川音乐学院(yuan)中(zhong)华传(chuan)(chuan)统音乐研究院(yuan)执行院(yuan)长(zhang)、科研处处长(zhang)杨晓教(jiao)授主持。

主讲人：萧梅教授

主(zhu)持人：杨晓教(jiao)授(shou)

杨(yang)(yang)晓(xiao)教授(shou)在开(kai)(kai)场(chang)(chang)(chang)时解释道(dao)，本(ben)场(chang)(chang)(chang)讲(jiang)座本(ben)应为此(ci)次(ci)(ci)工作(zuo)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)场(chang)(chang)(chang)专(zhuan)家讲(jiang)座，但由(you)于时间上与(yu)萧梅教授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察计划有(you)冲突，因而调至今日。她首先(xian)对萧梅教授(shou)表(biao)示感(gan)谢，并以(yi)三句话作(zuo)为“引子”向学(xue)员介绍萧梅老(lao)师(shi)：1.跨越(yue)(yue)学(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界，回(hui)到真实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充满声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文世界，关心发(fa)(fa)出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)(ji)命(ming)运；2.跨越(yue)(yue)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界，驰骋(cheng)在族群、阶层、性别及(ji)(ji)教派之间，理解发(fa)(fa)出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)(ji)命(ming)运；3.跨越(yue)(yue)教-学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界，引领(ling)学(xue)界、学(xue)者、学(xue)生与(yu)世界互动，直面发(fa)(fa)出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)(ji)命(ming)运。萧梅老(lao)师(shi)回(hui)应道(dao)“谢谢杨(yang)(yang)晓(xiao)过誉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸赞，实际上这(zhei)个跨界是(shi)我们(men)每(mei)个人(ren)都可(ke)以(yi)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我们(men)关注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)围绕着我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)声(sheng)音(yin)世界，这(zhei)与(yu)我们(men)每(mei)个人(ren)都相关。”与(yu)此(ci)同时，她也向本(ben)次(ci)(ci)工作(zuo)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)举办表(biao)示祝贺，她说：“本(ben)次(ci)(ci)工作(zuo)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)举办和(he)(he)杨(yang)(yang)晓(xiao)以(yi)及(ji)(ji)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生们(men)对四(si)川扬琴长期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投(tou)入，以(yi)及(ji)(ji)四(si)川扬琴传承人(ren)对他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认可(ke)分不开(kai)(kai)。任何(he)一(yi)个学(xue)术活动背后都包含了投(tou)入其间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力和(he)(he)成(cheng)果。”随后，讲(jiang)座正式开(kai)(kai)始。

  在(zai)(zai)(zai)本场讲座中，萧(xiao)(xiao)(xiao)梅教(jiao)(jiao)授(shou)通过对一(yi)(yi)连串(chuan)生(sheng)(sheng)动的(de)田野(ye)案例的(de)分析，串(chuan)联起对“传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)的(de)演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)与(yu)演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)”这一(yi)(yi)问(wen)题的(de)思索(suo)与(yu)不断深入(ru)。在(zai)(zai)(zai)讲座的(de)第一(yi)(yi)部分，萧(xiao)(xiao)(xiao)梅教(jiao)(jiao)授(shou)首先由(you)“在(zai)(zai)(zai)艺术(shu)学院求学的(de)马头琴手(shou)苏和回乡（乌珠(zhu)穆沁草(cao)原）后难以(yi)与(yu)家乡的(de)琴手(shou)合奏”所反映出“‘专业(ye)’与(yu)‘业(ye)余’之(zhi)间(jian)的(de)鸿沟”这一(yi)(yi)复杂的(de)文化变(bian)迁问(wen)题引入(ru)对“传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)与(yu)变(bian)化”的(de)讨论。她认为(wei)(wei)，“传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)是(shi)一(yi)(yi)条河流(liu)”已成为(wei)(wei)共识，但是(shi)关于“如(ru)何变(bian)化”等具体问(wen)题，仍有讨论空(kong)间(jian)。由(you)此，萧(xiao)(xiao)(xiao)梅教(jiao)(jiao)授(shou)引出本次讲座的(de)主(zhu)题——传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)的(de)演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)与(yu)演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)。前者是(shi)指(zhi)“某(mou)种(zhong)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)如(ru)何被演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)？”，后者则指(zhi)“演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)作(zuo)为(wei)(wei)一(yi)(yi)种(zhong)方法(fa)如(ru)何生(sheng)(sheng)成并(bing)存在(zai)(zai)(zai)？”(即凝聚了(le)演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)者的(de)行为(wei)(wei)、观念、制度，并(bing)形成一(yi)(yi)种(zhong)“演(yan)(yan)(yan)释(shi)(shi)者的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)”) 。

继而，她以(yi)芬兰史诗(shi)kalevala、蒙古族民歌(ge)《金(jin)手镯》为(wei)例，展现(xian)两者(zhe)在(zai)不(bu)(bu)同音(yin)乐(le)语(yu)境(jing)下(xia)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同演(yan)(yan)释(shi)案(an)例。由此(ci)，她提醒(xing)大(da)家(jia)思考“传统音(yin)乐(le)在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)时代会有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)表述方式(shi)，我们所(suo)说的(de)(de)(de)变化，是在(zai)什(shen)么(me)(me)状态下(xia)发生的(de)(de)(de)变化？没有变的(de)(de)(de)是什(shen)么(me)(me)？”“这(zhei)个时代处(chu)于什(shen)么(me)(me)样的(de)(de)(de)多方力量(liang)角逐之(zhi)中(zhong)？又形成(cheng)了什(shen)么(me)(me)样的(de)(de)(de)审美地(di)势？”她认为(wei)，民歌(ge)（传统音(yin)乐(le)）可以(yi)在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)审美、时代、声音(yin)想象和组合方式(shi)下(xia)呈(cheng)现(xian)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)演(yan)(yan)释(shi)方式(shi)及结果，即民歌(ge)（传统音(yin)乐(le)）在(zai)历(li)史过(guo)(guo)程中(zhong)不(bu)(bu)断(duan)被“转(zhuan)译(yi)(yi)”，并扩展其基本叙事(shi)形式(shi)。“转(zhuan)译(yi)(yi)”具有多样性(xing)，“转(zhuan)译(yi)(yi)”过(guo)(guo)程即“一(yi)次(ci)次(ci)超越原(yuan)来的(de)(de)(de)音(yin)乐(le)形态本体”的(de)(de)(de)过(guo)(guo)程，这(zhei)也就是传统演(yan)(yan)释(shi)的(de)(de)(de)“本体与(yu)现(xian)象”间的(de)(de)(de)史诗(shi)性(xing)，而史诗(shi)性(xing)的(de)(de)(de)核心就是转(zhuan)译(yi)(yi)。

在(zai)讲座(zuo)的(de)(de)第(di)二部(bu)分，萧梅教授继(ji)续深入(ru)对(dui)传统(tong)(tong)音(yin)(yin)乐(le)“转(zhuan)译”过程中(zhong)可(ke)能(neng)存在(zai)问题的(de)(de)讨论。她以(yi)(yi)“面对(dui)预制录音(yin)(yin)伴奏系统(tong)(tong)的(de)(de)木(mu)偶戏剧(ju)团(tuan)演(yan)出”以(yi)(yi)及“乐(le)队伴奏下民(min)间乐(le)师的(de)(de)工尺谱韵唱”两个案(an)例来说明“固定框架(jia)与活态表演(yan)”之间的(de)(de)冲突(tu)(tu)。她分析了(le)这一冲突(tu)(tu)中(zhong)蕴含的(de)(de)中(zhong)国传统(tong)(tong)音(yin)(yin)乐(le)与西方(fang)古典音(yin)(yin)乐(le)不同的(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)观(guan)念（她形象地运用“猴皮筋”和“打夯机”来形容两者节奏观(guan)念上(shang)的(de)(de)差别），以(yi)(yi)及“口传”与“文本”的(de)(de)矛盾。继(ji)而(er)，萧梅教授继(ji)续追问：“口传”作为(wei)中(zhong)国传统(tong)(tong)音(yin)(yin)乐(le)演(yan)释的(de)(de)传统(tong)(tong)，它如何(he)形成？——“传统(tong)(tong)可(ke)以(yi)(yi)是(shi)一个作品被不断演(yan)释的(de)(de)过程，但(dan)是(shi)传统(tong)(tong)仅(jin)仅(jin)是(shi)作品吗？仅(jin)仅(jin)是(shi)素材吗？”

在(zai)这(zhei)一串的(de)(de)追问后，萧(xiao)梅教(jiao)授回答道“传(chuan)统(tong)(tong)还有另(ling)外(wai)一面，就是(shi)在(zai)长期的(de)(de)过程中形成(cheng)的(de)(de)‘如何演(yan)’的(de)(de)传(chuan)统(tong)(tong)。这(zhei)种(zhong)演(yan)释的(de)(de)传(chuan)统(tong)(tong)作(zuo)为(wei)一种(zhong)方法，它如何生成(cheng)并存(cun)在(zai)？”这(zhei)是(shi)她进(jin)一步提出(chu)的(de)(de)问题。那么，究竟这(zhei)种(zhong)演(yan)释的(de)(de)传(chuan)统(tong)(tong)、这(zhei)种(zhong)音乐模式的(de)(de)内核(he)是(shi)什么？她认为(wei)，传(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)核(he)心是(shi)以表(biao)演(yan)者演(yan)奏活化为(wei)主(zhu)轴(zhou)。萧(xiao)梅教(jiao)授以四川扬琴表(biao)演(yan)艺(yi)术家的(de)(de)“创腔”、古(gu)琴“打谱”为(wei)例，强(qiang)调表(biao)演(yan)者演(yan)奏活化的(de)(de)案(an)例普遍存(cun)在(zai)于中国传(chuan)统(tong)(tong)音乐中。

在讲座的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三部(bu)分，萧梅教(jiao)授(shou)(shou)继续讨论(lun)(lun)“演(yan)(yan)(yan)释的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)是(shi)否具有(you)当代性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题。她以(yi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)戏班传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)习(xi)与当下戏校教(jiao)育(yu)在“传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承”“创作思维”“表演(yan)(yan)(yan)和(he)唱(chang)法(fa)”以(yi)及“人(ren)文(wen)(wen)关(guan)怀”四(si)个方(fang)面呈(cheng)现出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差异，解读“‘演(yan)(yan)(yan)释的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)’作为(wei)(wei)一(yi)(yi)种(zhong)长期积淀下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经验模式和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)表达，在当下遭遇(yu)‘分工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)(le)教(jiao)育(yu)’，所(suo)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十字(zi)路口(kou)”。而表演(yan)(yan)(yan)者(zhe)，如何(he)面对这一(yi)(yi)十字(zi)路口(kou)？萧梅教(jiao)授(shou)(shou)以(yi)两位琵琶演(yan)(yan)(yan)奏家——刘德海与钟玉(yu)凤为(wei)(wei)例，分析了前者(zhe)“回到传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)指法(fa)基础(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创新”以(yi)及后(hou)者(zhe)“以(yi)琵琶传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)语(yu)汇与其(qi)他音(yin)(yin)乐(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)对话”。由此，她认为(wei)(wei)，“重返口(kou)头传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)‘以(yi)演(yan)(yan)(yan)奏家为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义，重新看经典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承与当代性。如何(he)以(yi)我(wo)们(men)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)释传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)宣(xuan)示全球化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘声(sheng)音(yin)(yin)主权(quan)’，才是(shi)我(wo)们(men)要讨论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)(le)本体问题。”

萧梅(mei)教(jiao)授强(qiang)调，“回(hui)到表演者的意义，也许是(shi)对一种在(zai)线性时(shi)间轴上发展单一现(xian)代性的极(ji)限或(huo)进步的反省；是(shi)期待透过环(huan)状迂回(hui)的道路，寻(xun)找一个新的开端，以彰显具有文(wen)化自(zi)觉的进步。而本(ben)次四川扬琴(qin)工作坊(fang)中(zhong)，学员(yuan)的学习就是(shi)要(yao)在(zai)四川扬琴(qin)的内在(zai)模式中(zhong)，体会(hui)文(wen)化的自(zi)信，自(zi)觉发现(xian)文(wen)化的奥秘。如此(ci)才能使我们真正去承(cheng)担、传承(cheng)！”

在(zai)讲座(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)，杨晓(xiao)教(jiao)授(shou)首先分享(xiang)了她聆(ling)听讲座(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，“每次听萧梅(mei)教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)讲座(zuo)都能让我(wo)再次体会到音(yin)乐(le)、情感和(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)”。尹(yin)翔(xiang)博士(shi)继而分享(xiang)了她对(dui)本场讲座(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)理解，“如果说传统的(de)(de)(de)(de)(de)演释是(shi)(shi)对(dui)‘传统是(shi)(shi)一条河(he)流’，也(ye)就是(shi)(shi)传统在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)十字路(lu)口、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)审美地势下发生变化的(de)(de)(de)(de)(de)解读，演释的(de)(de)(de)(de)(de)传统就是(shi)(shi)对(dui)传统从认(ren)识论(lun)、从源头上的(de)(de)(de)(de)(de)重新思考。这(zhei)些都基(ji)于(yu)萧梅(mei)教(jiao)授(shou)广(guang)阔、深入的(de)(de)(de)(de)(de)田野，比较(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宏观视野，也(ye)基(ji)于(yu)她自写作硕士(shi)论(lun)文(wen)《音(yin)乐(le)本体论(lun)》（1987年）开(kai)始，对(dui)音(yin)乐(le)本体的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)断探索和(he)诘问”。尹(yin)翔(xiang)进(jin)而联系(xi)到四川(chuan)扬琴，分享(xiang)她在(zai)参与工作坊过程中观察到的(de)(de)(de)(de)(de)若(ruo)干现(xian)象，举例说明(ming)表演者主(zhu)体性在(zai)四川(chuan)扬琴创腔及(ji)器乐(le)合奏中的(de)(de)(de)(de)(de)体现(xian)。

文(wen)案(an)：尹翔

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